Espiritismo: A Obra de Allan Kardec e Suas Implicações para a Transformação Espiritual

Apesar da crescente discussão sobre as relações ciência-espiritualidade, ainda há muitos problemas na integração entre espiritualidade e conhecimento científico. Este debate tem sido frequentemente caracterizado por radicalismo e negação mútua.

Como outra consequência da ênfase contemporânea na racionalidade e no conhecimento empírico, construir uma base forte e aceitável para apoiar o aspecto espiritual da vida, bem como a ética, continua sendo um enorme desafio.

Embora o debate atual sobre ciência e espiritualidade tenha discutido vários tópicos importantes, geralmente não toca na investigação científica de certas afirmações sobre o espírito (sua existência, sobrevivência após a morte corporal, reencarnação etc.).

No entanto, nem sempre foi assim. Durante o século 19, através dos veículos do espiritismo, espiritismo e pesquisas psíquicas, muitos pesquisadores tentaram usar uma abordagem científica para investigar as experiências espirituais.

De especial interesse entre esses três grupos relacionados foi a investigação de evidências que sugeriam a sobrevivência da personalidade após a morte (AubrÈe & Laplantine, 1990; Gauld, 1968; Kardec, 1860; Myers, 1903).

A investigação científica da existência de um reino não-físico ou espiritual, uma reivindicação fundamental de muitas, se não da maioria,tradições espirituais (Hufford &

Esse esforço envolveu inúmeros cientistas e estudiosos de alto nível que forneceram muitas contribuições para temas como o diálogo entre religião e ciência, entre fé e razão e até mesmo uma nova abordagem da metafísica. No entanto, essas obras são praticamente desconhecidas por autores contemporâneos nesses campos.

Apesar de muitas vezes tratarem do mesmo assunto (experiências espirituais/psíquicas), o espiritismo, o espiritismo e a pesquisa psíquica frequentemente diferiram entre si quanto às visões da ciência, métodos de pesquisa e sucesso na formulação de uma teoria abrangente.

O Espiritismo, desenvolvido por Allan Kardec (1804-1869), desenvolveu um sistema filosófico mais inclusivo baseado em um programa de pesquisa de experiências espirituais. Enfatizando uma investigação racional e empírica, o Espiritismo desenvolveu uma teoria do eu, incluindo sua sobrevivência após a morte – os conceitos de reencarnação e evolução espiritual ilimitada que formaram a base para uma nova fundamentação empírica da ética, ou seja, a fundação de preceitos morais em observações experimentalmente observadas. fatos.

Os estudos em Espiritismo também poderiam contribuir para temas como metafísica, o diálogo ciência e religião e a redescoberta do significado e propósito humano. No entanto, essas implicações do Espiritismo não têm sido objeto de estudo sistemático.

Os relativamente poucos estudos acadêmicos do Espiritismo costumam se concentrar em grande parte no aspecto religioso que se tornou proeminente no movimento espírita mais tarde em sua história.

Atualmente, as principais ideias do Espiritismo levaram a um movimento social em desenvolvimento, gerando grupos de estudos, centros de cura, instituições de caridade e hospitais utilizados por milhões de pessoas em dezenas de países, a maioria deles no Brasil (AubrÈe & Laplantine, 1990; CEI, 2008; Moreira-Almeida & Lotufo Neto, 2005; Stoll, 2003).

Os relativamente poucos estudos acadêmicos do Espiritismo costumam se concentrar em grande parte no aspecto religioso que se tornou proeminente no movimento espírita mais tarde em sua história.

Atualmente, as principais ideias do Espiritismo levaram a um movimento social em desenvolvimento, gerando grupos de estudos, centros de cura, instituições de caridade e hospitais utilizados por milhões de pessoas em dezenas de países, a maioria deles no Brasil (AubrÈe & Laplantine, 1990; CEI, 2008; Moreira-Almeida & Lotufo Neto, 2005; Stoll, 2003).

Os relativamente poucos estudos acadêmicos do Espiritismo costumam se concentrar em grande parte no aspecto religioso que se tornou proeminente no movimento espírita mais tarde em sua história.

Atualmente, as principais ideias do Espiritismo levaram a um movimento social em desenvolvimento,gerando grupos de estudos, centros de cura, instituições de caridade e hospitais utilizados por milhões de pessoas em dezenas de países, a maioria deles no Brasil (AubrÈe & Laplantine, 1990; CEI, 2008; Moreira-Almeida & Lotufo Neto, 2005; Stoll, 2003).

O espiritismo tornou-se uma importante força social no Brasil, com grande interesse na assistência aos pobres, na saúde e nas questões religiosas (AubrÈe & Laplantine, 1990; Sampaio, 2003). No entanto, centraremos nossa presente discussão nos aspectos filosóficos do Espiritismo e sua potencial contribuição para o atual diálogo acadêmico sobre ciência e espiritualidade.

O objetivo deste artigo é introduzir no debate contemporâneo algumas contribuições do Espiritismo para o diálogo religião e ciência e sua relevância para a transformação espiritual e fundamentação da ética.

Para melhor proporcionar aos leitores um contato direto com as ideias originais de Kardec, basearemos nosso trabalho em grande parte em citações diretas dos escritos de Kardec sobre o Espiritismo 1  .

Desenvolvimento do Espiritismo

Allan Kardec (1804-1869) foi um dos primeiros estudiosos a propor uma investigação científica dos fenômenos psíquicos/espirituais, mas seu trabalho de pesquisa é pouco conhecido. Ele era um estudioso francês que trabalhou principalmente como educador e escritor.

Em meados do século XIX, um forte interesse pelos fenômenos mediúnicos 2  começou nos Estados Unidos, rapidamente se espalhou pela Europa e depois se tornou mundial, ficando conhecido como espiritualismo moderno (Gauld, 1968).

Em 1855, Kardec iniciou uma investigação das experiências mediúnicas. Seu propósito era submeter essas experiências à investigação científica (Kardec, 1890; Moreira-Almeida, 2008).

Durante sua investigação inicial, Kardec colocou e testou várias hipóteses para explicar os fenômenos mediúnicos: fraudes, alucinações, uma nova força física, sonambulismo (incluindo atividade mental inconsciente e clarividência), reflexão de pensamento (incluindo telepatia e super-psi), espíritos desencarnados e várias outras teorias.

Ele aceitou que a fraude, a alucinação, a cerebração inconsciente e a reflexão do pensamento poderiam explicar muitos fenômenos considerados mediúnicos. No entanto, quando os fenômenos mediúnicos fossem estudados como um todo (levando em conta todos os tipos de experiências mediúnicas observadas), a melhor explicação seria a hipótese espírita – uma origem espiritual para os fenômenos (Kardec 1859,1860,1861; Moreira-Almeida, 2008).

Médiuns fornecendo informações precisas (por exemplo, informações pessoais sobre uma pessoa morta) desconhecidas por eles mesmos e por qualquer assistente na sessão mediúnica

Médiuns mostrando habilidades não aprendidas, como:

  • A) médiuns analfabetos que produzem escrita mediúnica;
  • B) escrita com caligrafia semelhante à suposta personalidade comunicante
  • em vida;
  • C) falar ou escrever em língua desconhecida do médium (xenoglossia
  • e xenografia);

Comunicações mediúnicas mostrando uma ampla gama de características psicológicas pessoais (como caráter, humor, concisão, escolha de palavras, gostos, desgostos etc.) relacionadas à suposta personalidade comunicante.

Depois que Kardec se convenceu de que os médiuns poderiam colocá-lo em contato com os espíritos (personalidades humanas que sobreviveram à morte corporal), Kardec trabalhou para desenvolver um programa de pesquisa científica para estudar esse assunto e o chamou de Espiritismo, definido por ele como “uma ciência que trata da natureza, origem e destino dos espíritos e sua relação com o mundo corpóreo” (Kardec, 1859:6):

“O Espiritismo não descobriu nem inventou o espírito, mas foi o primeiro a demonstrar sua existência por provas inegáveis. Ela o estudou, analisou e evidenciou sua ação” (Kardec, 1868:12).

Espiritualidade e Ciência: Espíritos como componentes do mundo natural

O Espiritismo não aceita milagres nem o sobrenatural. Segundo o Espiritismo, os espíritos (como a matéria) são componentes do mundo natural, assim regulados por leis naturais e adequados à investigação científica.

Kardec ressaltou que considerar a interação entre os dois elementos do universo (matéria e espíritos) facilitaria muito a compreensão e aceitação de muitos fenômenos, principalmente aqueles descritos pelas tradições espirituais:

“Espírito e matéria são os dois elementos, ou forças, que governam o universo. (…) O Espiritismo, ao demonstrar a existência do mundo espiritual e suas relações com o mundo material, fornece a chave para uma infinidade de fenômenos até então desconhecidos, considerados inadmissíveis por uma certa classe de pensadores” (Kardec, 1868: 3).

Segundo Kardec, devemos estar “prevenidos contra o exagero tanto da credulidade quanto do ceticismo” (Kardec, 1858:2). Ressaltou que devemos ter muito cuidado ao atribuir aos espíritos todo tipo de fenômenos inusitados ou que não compreendemos:

“Não posso enfatizar o suficiente este ponto, precisamos estar cientes dos efeitos da imaginação (…). Quando se produz um fenômeno extraordinário – insistimos – o primeiro pensamento deve ser sobre uma causa natural, porque é a mais frequente é a mais provável” (Kardec, 1860:77).

Kardec, apesar de contemporâneo do positivismo, desenvolveu diretrizes epistemológicas e metodológicas para sua investigação que estão em vários aspectos em consonância com os desenvolvimentos posteriores da filosofia da ciência ao longo do século XX.

Ele defendeu, e realmente usou, métodos de pesquisa apropriados ao assunto que ele estava interessado em investigar, ou seja, o elemento espiritual. Assim, por exemplo, ele destacou a relevância de relatos bem atestados de casos espontâneos, em contraste com uma tentativa equivocada de imitar a física, que, em muitos casos, recorre a medições quantitativas e experimentos de laboratório.

Kardec também destacou que apenas coletar dados experimentais não é suficiente para fazer uma ciência, para a qual é essencial desenvolver uma teoria abrangente e logicamente consistente.Em sua exploração pioneira do novo campo,

Kardec muitas vezes enfatizou a necessidade de uma base empírica abrangente e diversificada para as experiências espirituais. Para ampliar o leque de fenômenos observados, pediu que lhe fossem enviados relatos de manifestações mediúnicas de diversos tipos (Kardec, 1858:6).

Relatou ter recebido “comunicações de quase mil centros espíritas sérios espalhados por áreas muito diversificadas da Terra” (Kardec, 1864:8). Fernandes (2004), investigando a amplitude da correspondência de Kardec, pesquisou as publicações de Kardec sobre o Espiritismo e encontrou referências publicadas de contatos relacionados ao Espiritismo de 268 cidades de 37 países (na África, Ásia, Europa e nas três Américas).

“O espiritismo procede da mesma forma que as ciências positivas 3  , utilizando o método experimental 4  . Quando são observados fatos de um novo tipo, fatos que não podem ser explicados por leis conhecidas, ele os observa, compara e analisa. Raciocinando então dos efeitos às causas, descobre as leis que os governam. Em seguida, deduz suas consequências e busca aplicações úteis.

O Espiritismo não propõe nenhuma teoria preconcebida (…) Assim, é rigorosamente correto dizer que o Espiritismo é uma ciência experimental, não produto da imaginação. As ciências não fizeram progressos reais antes de adotarem o método experimental. Este método foi considerado até agora como aplicável apenas à matéria, mas na verdade é igualmente aplicável às coisas metafísicas”. (Kardec, 1868:10-1).

Em sua abordagem revolucionária da espiritualidade, Kardec frequentemente comparou os médiuns aos microscópios, pois ambos eram instrumentos que revelavam e colocavam o homem em contato com um mundo invisível que, apesar de anteriormente ignorado, sempre teve forte impacto na vida humana (Kardec, 1860: 421). Seguindo a analogia de Kardec, as observações empíricas fornecidas por médiuns e microscópios permitiriam ao investigador “ver” como são esses mundos invisíveis, possibilitando formular e testar hipóteses sobre as leis naturais que os regem.

Com base em suas investigações, Kardec desenvolveu uma estrutura teórica abrangente para dar conta de todo o corpo de fenômenos observados. Isso resultou na filosofia espiritualista chamada Espiritismo. Como sistema filosófico, o Espiritismo possui muitos conceitos que foram propostos por outras filosofias e religiões.

Alguns dos conceitos centrais do Espiritismo são: sobrevivência da consciência após a morte, comunicação entre mentes encarnadas e desencarnadas (mediunidade), reencarnação e evolução espiritual ilimitada. Segundo Kardec, a base científica e a articulação desses conceitos em uma única teoria eram a principal diferença entre o Espiritismo e as filosofias anteriores que sustentavam noções semelhantes.

Um novo terreno para a ética

Kardec enfatizou fortemente as implicações éticas de seus estudos. O Espiritismo não tem nenhum ritual nem pretende ser o único caminho para a evolução e felicidade espiritual. No entanto, Kardec propôs que o Espiritismo poderia fornecer uma perspectiva muito mais ampla para avaliar as consequências de um comportamento.

Através do Espiritismo, poder-se-ia avaliar as consequências a longo prazo de nossas ações, não apenas durante uma vida terrestre, mas também post-mortem e em vidas futuras.

Isso representa um reforço crucial de uma abordagem ética conhecida como “utilitarismo”, cujos principais expoentes foram Jeremy Bentham e John Stuart Mill (séculos XVIII e XIX). Nessa abordagem, as normas morais não são tomadas com base na autoridade, na pura intelecção, mas como decorrentes de uma avaliação científica das consequências das ações humanas no que diz respeito à obtenção da felicidade de toda a humanidade.

“O espiritismo tem, além disso, um poder moralizador particularmente forte, na medida em que mostra claramente […] as consequências de boas e más ações, que se tornam por assim dizer palpáveis” (Kardec, 1868:21).

 “O que o Espiritismo acrescenta à moral cristã é o conhecimento dos princípios que regem as relações entre os vivos e os mortos, completando assim as vagas noções que ele dava da alma, seu passado e seu futuro. Assim, fundamenta a doutrina cristã nas próprias leis da natureza. […] A caridade e a fraternidade tornam-se assim uma necessidade social. Até agora, o homem faz por convicção o que antes fazia por puro senso de dever, e o faz melhor” (Kardec, 1868:30-1).

Um chamado para a transformação espiritual

Kardec ressaltou que uma demonstração experimental de sobrevivência após a morte teria um grande impacto na humanidade:

“A própria possibilidade de se comunicar com os seres que habitam o mundo espiritual tem consequências muito importantes e incalculáveis. […] Representa uma revolução completa em nossas ideias” (Kardec, 1868:13).

“Se o Espiritismo acabasse de eliminar a dúvida do homem sobre a vida futura, já faria mais em prol de sua melhoria moral do que todas as leis disciplinares, capazes de refreá-lo em certas circunstâncias, mas que realmente não o transformam para melhor” (Kardec, 1868). :19-20).

A reencarnação também teria grandes implicações:

“A pluralidade das existências (…) é uma das leis mais importantes reveladas pelo Espiritismo, pois mostra a realidade desta lei e sua necessidade de progresso. Esta lei explica muitas anomalias aparentes da vida humana; diferenças de posição social, mortes prematuras que, sem reencarnação, tornariam inúteis às almas existências tão curtas; a desigualdade de capacidades morais e intelectuais, pela antiguidade da alma que progrediu e aprendeu mais ou menos, e que, renascendo, traz o que adquiriu em suas vidas anteriores” (Kardec, 1868:19).

O arcabouço cognitivo proporcionado pelo Espiritismo seria um forte apelo à transformação espiritual:

“A comunicação com os seres do mundo além-túmulo nos permite ver e compreender a vida futura, inicia-nos nas alegrias e tristezas que nos esperam de acordo com nossos méritos, e assim traz de volta ao espiritismo aqueles que vieram para veja no homem apenas matéria, apenas uma máquina organizada; justifica-se, portanto, afirmar que os fatos do Espiritismo deram o golpe mortal ao materialismo.

Se o Espiritismo não tivesse feito mais do que isso, teria direito à gratidão de todos os amigos da ordem social; mas faz muito mais do que isso, pois mostra os resultados inevitáveis ​​do mal e, conseqüentemente, a necessidade do bem. (…) o futuro já não é para eles uma vaga imaginação, uma mera esperança, mas um fato,cuja realidade é sentida e compreendida quando eles vêem e ouvem aqueles que nos deixaram lamentando ou regozijando-se pelo que fizeram quando estavam na terra.

Quem testemunha essas comunicações começa a refletir sobre a realidade assim trazida para ele e a sentir a necessidade de autoexame, autojulgamento e autocorreção” (Kardec, 1860:421-2).

Conclusão

Apesar de estar praticamente ausente do debate acadêmico sobre a relação entre espiritualidade e ciência, o Espiritismo tem desenvolvido diversas contribuições para o campo que podem trazer novos olhares sobre o diálogo religião e ciência.

Um aspecto importante do Espiritismo é o projeto de buscar uma investigação científica fundamentada em fatos de tópicos anteriormente considerados metafísicos.

A maioria das ideias espíritas aqui discutidas não são novas, Kardec não as criou, mas foram submetidas à investigação experimental e organizadas em uma teoria abrangente através do Espiritismo.

Ao propor uma investigação da espiritualidade a partir de uma análise racional dos fatos, o Espiritismo visa fundamentar a espiritualidade no mundo contemporâneo, promovendo a busca da transformação espiritual permanente.